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壹 冯云山.苦难的奋斗
1846年春天的一个下午，冯云山在广西紫荆山大冲村一户财主家，见到了杨秀清。
此时的冯云山31岁，原住在广东花县禾落地村，因坚信同学兼远房表哥洪秀全的拜上帝教理论，两年前的春天，与其深入广西传教。
出门在外，一路上他们遭了许多罪，到达贫苦的粤北连山厅白虎墟时，同行的冯瑞嵩、冯瑞珍忍受不了这种颠沛流离的日子退却回家，好不容易走到广西浔州府赐谷村，洪秀全表兄黄盛均家，蹭了三个月饭后，洪秀全眼见得表兄穷得揭不开锅，不忍心再住下去，也决定回广东，反而冯云山坚定地要留下来。
冯云山的信念比开创者洪秀全还要牢固，他觉得广西是一片广阔天地，将来大有作为，他要坚持在广西传教。
他在赐谷村同洪秀全告别，在浔州府一位杂工朋友处住了一个月，听说桂平县紫荆山“山深地僻”，判定当地官府的势力难以深入基层，便决定前往那里传教。
在古代，一个人孤身深入陌生土地是十分冒险的行为，完全依赖农业生产的当地人，十分排斥外来人口抢夺土地，冯云山敢只身前往紫荆山传教，有一个十分重要的原因，是当地都是客家人。
冯云山自己就是客家人，没有这层血脉关系，他不可能融入当地群众当中。
客家人是汉族的分支之一，原是古代北方中原汉人，因为一次次战乱，从中原经今天的襄阳迁到湖北、安徽、江苏，又迁到江西、福建、广东、广西，因为他们保留了北方中原汉人的语言和风俗，跟南方本土人难以融合，加上他们太晚到达南方各省，最优质的土地已经被南方汉人占据完，因此客家人生活较贫苦，大都生活在山地区域，为了争夺生存空间，还常常发生“土客械斗”，不过客家人不是蛮族，本身带有中原文化积累，因此有好读书的传统。
客家人有自己的语言，有自己的饮食习惯，又有深厚的古代中原文化打底，算是一支比较强势的汉族分支，又因为常年处于弱势，相对比较团结。
要了解太平天国起义为什么能成功，就一定要了解客家人的苦难，起义不会无缘无故发生，起义往往是从苦难中萌发的。
冯云山在1845年，进入桂平西北处紫荆山东入口处的古林社村，这年他已经30岁了，可以说一事无成。
冯云山从小熟读经史，但从来考不中科举，只靠在村里设馆授徒为生，是个普通的民办教师，28岁时，离他家只有三里路，跟他一起穿开裆裤长大的洪秀全，突然从《劝世良言》里获得灵感，产生了“拜上帝”的模糊宗教意识，冯云山觉得这事可以往大里搞，劝洪秀全和自己一起奉教传教。
无论是后期忠王李秀成的《李秀成自述》，还是杨秀清编撰的《天情道理书》，都无比深情地认同“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王”、也说冯云山“去国离乡、抛妻弃子，历尽艰辛、几经劳瘁。”
简单点说，虽然洪秀全是拜上帝教的最早创始人，但冯云山的主观能动性，比洪秀全还要强烈得多。
其实洪秀全这样的人历史上常有，但冯云山不常有，没有冯云山，就不可能有后面的太平天国。
冯云山在古林社村遇到的第一个问题，并不是传教有多难，而是他快活不下去了。
跟欧洲那些拿着资金并会点医术，满地球跑宣传的传教士不同，冯云山身无分文，只有投入，没有产出，干的是门纯亏损的活，但他硬是凭着个人信念在传教。
他最先到达的是新墟市集，从这开始，他脱下民办教师的长衫，换上了破烂的粗布短衣，站在大榕树下等人雇他干苦力活，为了活下去，冯云山在广西的穷乡僻壤，成为了一名干零碎活计的底层苦力，主要干一些帮人割稻、搬东西、运泥土等卑贱工作过活。
但苦力这活也常常没人雇佣，空闲时他就靠借来的畚箕、扁担，在荒野中靠捡牛粪卖作肥料换点零碎小钱。
晚上没有地方住，就睡在别人家的牛棚里。
就是在这样艰苦的环境下，冯云山依旧坚持向其他苦工传教，尽管这段时间的传教并不成功，但这种舍身为教的精神，是洪秀全自己都不具备的。
洪秀全消化不了这么深的底层苦难，他性子又急躁，无法完成这么耐心的基层布道工作。
冯云山则是一个极其坚韧的人，他是太平天国创业团队真正的灵魂人物，面对一时的挫折能吞下委屈低头忍受，内心却依旧有万丈雄心。
大约做了一年的苦力，这年秋季，冯云山终于获得了命运的垂青。
那天他受雇到当地地主曾槐英家割稻，挑担回曾家时，已是汗流浃背，全身湿透，此时一阵南风吹过，遍身凉爽，充满乐观主义的冯云山，忍不住随口朗诵了两句先秦时的《南风歌》：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
正躺在窗下竹榻乘凉的曾槐英，听到他这两句，十分诧异，坐起来问他：你读过书吧？为何来这里做雇工？
曾槐英不是普通的傻地主，他是监生出身，曾在国子监念过书，是一名有文化的地主。
冯云山便向曾槐英讲述了自己做过私塾先生的经历，但只说自己落魄于此，没有钱返乡，曾槐英出于好奇，跟他攀谈起来，冯云山“经史烂熟，言谈风生”，四处飘泊时又累积了大量生活实践，对地理、天文、占卜、兵学也略懂，曾槐英和他聊得十分对味，便常常邀请他来自家作客，最后聊得难以自拔，便请他搬过来住，并让他在自家私塾任教，给自己家孩子上课。
这年深冬，新年快要到来之前，紫荆山内平在山（也叫鹏隘山）的财主曾玉珍，过来古林村办事，顺便看望同族的曾槐英，他也在替儿子和侄儿寻一名教书先生，见到冯云山后，竟十分欣赏，盛情邀请冯云山春节后，去大冲村曾氏家塾做塾师。
冯云山答应了。
从此深入紫荆山深处，带出了太平天国核心军事力量“平在山勋旧”。
1846年春天，来自广东花县的民办教师冯云山，带着心中的理想来到广西，成为了广西紫荆山的一名家庭教师。
他的身份没有变化，但几经磨难，他已经深深地明白底层百姓的痛苦，也懂得如何理论联系实际。
这世上但凡白手起家能做出惊天成绩的人，是既会从书本中吸收知识，也能从磨难中领会人生的人。
毫无疑问，31岁的冯云山，已经成长为这样的人。
1846年是道光二十六年，这年美国开始入侵墨西哥，鲸吞了墨西哥大片土地，为1900年成为世界强国打下根基；这年拿破仑三世越狱成功，逃亡伦敦，要消停一阵子，8年后他才会联合英国，在克里米亚胖揍俄国人；这年正月清政府已经意识到，传教士正在动摇他们的文化统治，下令弛禁天主教。
但清政府并不知道，在广西桂平紫荆山深处，这处中华大地不为人知的贫苦地界，这年春天一个平凡的下午，31岁的冯云山，在曾玉珍家第一次见到了23岁的杨秀清，从两个客家人正式联手的那天开始，清政府的统治真正动摇了。
贰 杨秀清.烧炭工的故事
杨秀清仅23岁时，就已经是平在山烧炭工的群众领袖。
这里必须解释一下，什么是烧炭工。
2022年7月末，我来到广西桂平市，拜访已经九十多岁高龄的凌崇征老先生，凌老先生长年研究太平天国，以及负责地方志的修编工作，1950年代曾深入紫荆山区工作多年，因为常和当地老人沟通，听到过大量一手资料，1964年又陪同冯雪峰入紫荆山考察，对太平天国时期的经济环境十分熟悉。
他在当地的文史馆与我碰头，操着方言浓厚的当地白话，讲起烧炭工的往事，说话缓慢而略显吃力，我请来一名当地人做翻译，凌老先生说一句，我记一句。
据凌老说，清末时金田地区有十几间染坊，能开染坊的主要原因，是这里盛产绞股蓝。
绞股蓝我听着十分耳熟，因为我家乡1990年代到处有卖绞股蓝啤酒，还有绞股蓝染成的蓝印花布，是将布泡在绞股蓝萃成的水里染，再晾晒，重复七八次使蓝印花布成型。
这种植物平时常用来入药或做成茶饮，拿来染布的并不多。
凌老说，我们现在的历史文献，都叫杨秀清烧炭工，其实他们的主要工作，是种蓝和烧炭两个工种。
“种蓝烧炭”常常是绑定的工作，种蓝，一般指种绞股蓝和蓝草，烧炭，则是因为染坊在染印时需要炭作燃料，换句话说，“种蓝烧炭”是染坊工业的上游工种。
但这种山区工作极辛苦，工人们常常被山里头的毒蚊子咬得全身浮肿，工作时被迫用芭蕉叶扎脚，勉强防一点蚊虫叮咬。
冯云山到达平在山时，当时大约一共有七八百人，以客家人为主，在深山里从事这份工作。
会来种蓝烧炭的，一般都是极贫苦之人，而杨秀清，就是打小在苦水里泡大的。
紫荆山是一片半封闭状态的山峰群落，是周围十八座高峰的统称，这里只有从东面武宣县过来，以及从北面桂平金田村过来的两条路，两路交会于一个小镇，再从小镇向北有一条极狭窄的道路深入山区，因为地理环境困难，官府控制力难以到达，又因为同是客家人，冯云山才会把这里选做创业基地。
山里一共分布着两三百户人家，共计几千人，其中瑶族住在北侧，客家人住在南侧，杨秀清就出生在南侧的客家人村落。
紫荆山地形图
杨秀清九岁时父母双亡，由伯父杨庆善一手养大，因此只识得几个简单的字，更不会读写，到死是个文盲。
杨秀清打祖上就很穷，其曾祖父也是在广东活不下去了，带着两套烂衫裤，一条麻索裤腰带流落到桂平，不过广西也没有他容身的土地，只好入平在山开荒种山、砍柴烧炭，这才活了下来，繁衍生息。
没有父母，没有书读的杨秀清，很小就是个社会人，还是青少年时，就得靠种田烧炭为生，常常翻山越岭去卖炭，才能换回一升半斗米，一直过着饥寒交迫的生活。
生活摧残着他年幼的身躯，使他“身材矮小、脸面瘦削，耳目常有毛病”，为他日后瞎掉一只眼睛，埋下了伏笔。
其实不止杨秀清矮，清末时普通民众大都营养不良，农业时代得不到充足的蛋白质和牛奶，民众身高都较矮，太平天国领导人实际上大部分都是一米六上下，比如洪秀全据考证是1.67米，传教士罗孝全就说他高大、体格强壮，电视剧里的威猛汉子那都是现代演员，不是正常情况。
杨秀清虽然是在苦水里泡大的，但艰难的生活也使他“深谙世故、善于交游”，常常将炭钱换酒，在家里招待有志之士，走在路上时，会突然放声高歌，豪气冲天，他在紫荆山一带也颇有人缘，人人都对他服气。
至于杨秀清是怎么让人服气的，我翻遍资料，在桂平市找老人们多方打听，也没有找到细节，我们只知道，这个穷汉子不简单，十分机智、会来事，有组织能力，仅仅在23岁时，就成为炭工们的话事人，很受大家敬重。
洪秀全和冯云山跟他熟识后，都认为这个小兄弟是“天生的军事指挥官和战略家。”
杨秀清很早就跟同为贫苦出身的萧朝贵成为好友，将来萧朝贵入伙也是经他介绍，他另有个堂姐嫁到了大冲村一户财主家，这位财主就是曾玉珍，新近请了一个教书先生，名叫冯云山。
于是在1846年的春天，冯云山结识了杨秀清。
冯云山观察炭工们的生活，有好长一段时间了。
一名优秀的传教士，也是一名了不起的市场分析师，他一直在默默盘算着，该如何从炭工群体，打开传教的入口。
冯云山此时，只要给十多个孩子教授最基础的儒家课程，每天有大把的空闲时间，他相信大冲村会成为自己事业的起点，常常逐村走访，进入深山传道，向大家传播自己的信仰。
紫荆山区的客家人，是当时社会底层的底层，他们被本地人欺凌，没有肥沃的土地，只能在山沟沟里头种蓝烧炭，还要日日夜夜忍受交通不便、蚊虫叮咬，赚来的钱连让全家温饱都做不到，更过分的是，本地人不让他们为祖宗立祠建庙，使他们从物质到精神都受尽欺压。
冯云山跟他们说：本地人祭祀的都是邪魔，邪魔不会保护我们，只有上帝才爱我们。
冯云山还说：人人都是上帝儿女，大家都是兄弟姐妹，我们应该同拜上帝，拜了上帝，排除妖魔，人人才有衣有食，无灾无难。
山区里的老乡都是大老粗，其实他们并不懂这个上帝是谁，很可能会以为是玉皇大帝，但他们听得懂要公平，也有过上好日子的想法，如果这个上帝真能保佑他们，那倒是可以信一信的。
这个教书先生看起来是个正派人，读过很多书，去过很多地方，为人热情，说话又好听，他说的应该错不了。
渐渐地，在冯云山日拱一卒的努力下，他的信仰在紫荆山有了第一批信众，大家都亲切地叫他冯先生，不直呼他的名字。
还收获了自己早期传教的第一位骨干------卢六。
卢六是高坑冲壮族人，住在紫荆山进口的小村，冯云山和炭工们常在这里进出歇脚，我看史料记载大家常在他家碰头，有点像个家庭旅馆，冯云山常来常往，天长日久，就跟卢六混熟了，卢六听了他很多理论，渐渐信服，成了他最忠实的信徒。
一直到最后惨死，他都没有改变过对冯云山的忠心。
但要打开炭工的突破口，就一定要拿下杨秀清。
冯云山十分欣赏杨秀清的才华，也懂得因人施教，他对杨秀清说：
“你以烧炭为业，实无出路，长此下去，只有苦一辈子，不如大家共图大事求谋根本出路。”
还说：
“凡是有大志的人多能成大事，我们能结成患难兄弟，创立拜上帝会，发展会友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得求。”（《太平天国革命在广西调查资料汇编》）
冯云山说的这番话，距今已过去了170多年，这番话经过后人口口相传，不断修改，已掺杂着各种现代词汇，明显已不是原句。
而且当时的冯云山，不可能就有了“成大事”、“发展会友”、“救千万贫苦人民”这么宏大的想法。
就好像一家5个人的白手起家小微企业，才刚刚收支平衡，公司账上就3万块钱，不可能跟员工讲我们要去A股上市一个道理。
但原文也应当有一定的依据，可以推论出冯云山懂营销，会看人下菜碟，主要对杨秀清进行激励，而不是对普通人那种悲悯共情。
他相信杨秀清心中有一团炽热的小小火苗，等待着被他点燃。
常常饮酒纵歌的杨秀清，心中有万丈豪情的杨秀清，果然被点燃了，他心中的火焰在熊熊燃烧。
与其在紫荆山烧一辈子炭，真不如干一票大的，也不枉了此生。
就带着炭工兄弟们，跟这姓冯的书生一起干吧！
不到一年时间，曾玉珍全家、杨秀清一族都因为冯云山信了教，这里头包括杨秀清的亲戚杨云娇，以及杨云娇的丈夫萧朝贵，萧朝贵也是炭工领导人之一，他又带着自己父兄也入了教，使平在山的核心团队逐渐稳固。
而在这一年前，冯云山不过是一个靠做苦力和捡牛粪活下来的雇工。
冯云山单枪匹马，全凭一己之力，在贫苦荒山，奠定了太平天国的根基。
两年后，等到洪秀全和冯云山重逢时，他已培育了两千名“拜上帝会”教徒，而且冯云山一直在宣传教主洪秀全，讲述洪秀全梦中的故事，他完全有机会包装自己成教主，但他没有丝毫居功自傲的意思，也没有抢班夺权的打算，他还是谦逊地站在一旁，只扮演着布道者的角色。
甚至到将来封王之时，他也只是领了个南王，排名在洪秀全、杨秀清、萧朝贵之后，仅比韦昌辉、石达开高一些。
冯云山是创业公司里那种能力超强，但又懂得分寸的CEO，做事进退有度，为人光明磊落，对事业抱有超强的热忱，对利益分配却并不十分在意，如果天国一直有冯云山，就绝不会有后面的天京事变。
如果天国没有冯云山，杨秀清会在紫荆山烧一辈子炭，洪秀全会在花县教一辈子书。
可以说没有冯云山，就没有太平天国。
叁 洪秀全.虚弱的天王
与一般写太平天国，开篇先介绍洪秀全不同，我在开篇故意先讲冯云山。
因为在了解大量信息后，我发现洪秀全并没有想象中那么重要。
尤其是创业初期，他的存在感其实一直很弱。
也因为早期的特殊创业史，太平天国的权力分配，从未实现真正的中心集权，埋下了将来天京事变的祸根。
冯云山、杨秀清、萧朝贵在紫荆山干得如火如荼的时候，洪秀全还在广东安静地教书。
他和冯云山在广西分别后，冯云山的家人向他打听冯的情况，他只说俩人走散了，之后两年时间，他继续靠做私塾教师过活，写写诗，搞搞对联，一副人畜无害的样子，日子过得十分平静，当然，因为以前搞过种种激烈的传教行为，也少不得受一些乡亲白眼。
到1847年3月中旬，广州传教士罗孝全听说了洪秀全的一些幻象，以及他的传教热情，便邀请洪秀全来广州，算是给了洪秀全一次自费实习的机会。
罗孝全希望观察洪秀全一段时间，如果合格就让他成为基督教真正的传教士，能领工资的那种，洪秀全此时生活困顿，前程渺茫，十分珍惜这次机会，便带着洪仁玕一起前来学习，他在这里第一次通读了《新约》和《旧约》，还参与了唱诗、带祷、讲道、查经等活动，太平天国后面洪秀全提出的许多知识理论，都是从这里吸收的营养，进行过本土加工后再传播的。
罗孝全对洪秀全的表现较为满意，准备任命他为助手，不想洪秀全遭遇到了职场陷阱，另两名助手怕洪秀全取代了他们的地位，怂恿洪秀全向罗孝全申请每月五元的津贴，洪秀全哪见过这种城里人的职场手段，真的写了申请，这件事激怒了罗孝全，认为洪秀全是为了钱才信上帝，便放弃了对洪秀全的施洗，也不再继续培养他。
洪秀全的自费实习生身份，到这就结束了。
两个月后，洪秀全生活费耗尽，在教会也不可能找到工作，他也不想回乡下做民办教师，便找人借了一百文钱，决定去广西碰碰运气，看能不能找到许久失联的远房表弟冯云山。
这次行程也十分不顺，他沿着西江徒步向西时，被一伙强盗洗劫一空，只好去找县官求救，县官给了他四百文钱，洪秀全这才有了路费，雇了条船驶向广西，1847年8月，他终于再次到达贵县赐谷村黄盛均家，这是三年前他和冯云山告别的地方。
黄盛均告诉洪秀全，冯云山已经在这里扎稳了根基，一共有两千多名信徒了，而且冯云山至今尊他为教主，紫荆山村里的人都知道，受人尊敬的冯先生上面，还有一个神秘而强大的洪先生，冯先生只是听洪先生的命令，来广西山区传教的，那个洪先生，一定更加了不得。
谁能想到那个洪先生，其实只是一个落魄的民办教师呢。
这等于是有人创办了一家有两千名员工的公司，再把董事长的位置拱手让给你，洪秀全从没想到过天上突然掉下来这么大一个馅饼，狠狠地砸在了自己脑袋上，他先是十分惊诧，后又欣喜若狂。
两天后，在表侄王维正的陪同下，洪秀全来到紫荆山大冲村卢六家，见到了阔别已久的冯云山，失散三年的两位表兄弟，紧紧地抱在了一起。
故事写到这里时，我必须摁一下历史的暂停键。
33岁的洪秀全是在莫名其妙的情况下，走进了未来太平天国的中央核心，但他这个教主，从来就没有让领导层真正信服过，我相信杨秀清他们，是打心底看不上他的。
毕竟早期创业、将队伍真正拉起来的是冯云山和杨秀清、萧朝贵，核心团队又是与三人朝夕相伴的紫荆山炭工，洪秀全一没有能力，二没有实权，凭什么享受最高待遇？洪秀全没有与冯云山共同完成早期创业，才为将来太平天国的分裂，埋下了重重隐患。
另外洪秀全到达紫荆山时，杨秀清24岁、萧朝贵21岁（有争议），后面即将加入的重要人物，韦昌辉这年21岁，石达开更是年仅16岁，全部是少年得志，冯云山是跟他们一起吃苦受罪过来的，还震得住这些青年，洪秀全的个人能力，是很难让这些年青领导层信服的。
一个人一旦获得与其能力不匹配的东西，是要付出代价的。
洪秀全从一开始，就不适合做一个真正的领导者，他一直是一个虚弱的天王。
现在，我们可以重头讲一讲洪秀全，以方便我们理解，后面发生的种种奇特事迹。
1814年1月，洪秀全出生于广州花县西北二十里外一处客家人的小村庄，几年后全家迁到离城里更远、广州北面百里外的官禄㘵村，村里有洪、钟、凌、巫四大家族，当中洪姓最多，有三百多人。
洪秀全的父亲叫洪镜扬，将全家搬到官禄㘵来，是为了同族相互有个照应，他是一名自耕农，有几亩地，两头牛，在乡邻间口碑很好，一共生了三男两女，洪秀全是他第四个孩子，原本叫洪火秀。
离洪秀全家三里地外，有一个禾落地村，村里有一个比他小一岁的远房表弟，小娃娃叫冯云山，两人打小一起读书长大，是那种穿开裆裤的交情。
洪秀全童年时的主要生活，是读书放牛，他七岁入私塾，表现出较高的读书天赋，亲戚邻居都夸这孩子将来会有出息，大家都准备做长线投资，主动给洪家一些物质资助。
我阅读清末名人传记时，发现各地都有这种长线投资行为，如果哪家娃娃看起来读书厉害，大家都会打小投资这娃娃，期待他高中后当官，能回馈当年施恩的乡里乡亲。
不过很可惜，这是一次失败的长线投资。
洪秀全十三岁过县试，拿了第一名，成为一名童生，老师邻居都觉得自己没看错人，但他在科举中的成就居然止步于此，十六岁赴广州考秀才，不中，十八岁开始在村里当民办教师，寒窗苦读几年，二十四岁再次赴广州考秀才，又不中。
一个打小被邻居视为神童的孩子，一个十三岁曾拿下全县第一的孩子，带着傲视同龄人的满满信心奔赴考场，却连续几次考不中秀才，使洪秀全的心态崩溃了。
好比你初中时是全市第一名，最后连个211大学都没考上，大家都会投来诧异惊奇的目光。
尤其是投资人那种又失望又嘲弄的眼神，深深地伤透了洪秀全的心。
冯云山和洪秀全就不太一样，他学得很杂，经史文章、卜算打卦、军事兵法都看，对科举没那么看重，能中就中，不能中就教书，随缘。
冯云山打小没有投资人的压力，但洪秀全有。
第二次考完后，洪秀全走出考场时，在街上见到一名外国传教士，和一名中国翻译在传经布道，洪秀全出于好奇，跟他们进行了沟通，第二天参加了他们的布道活动，还拿了一套《劝世良言》回家。
这套书共九卷，是由华人天主教徒梁发编写，梁发将应试考生视为精准推广人群，两年前因为官府打压，已经逃到马六甲避难，这份册子被其他教徒搞宣传工作用，目标人群还是瞄准应试考生，企图影响中国的知识分子。
洪秀全只是随便看了两眼，带回家就扔在一旁，没有再深入阅读。
下次再读这本书时，已经是七年后的事了。
第二年，也就是1837年春天，洪秀全第三次赴广州考试，再次落榜。
心高气傲的洪秀全“气得像死去了一样”，只能雇两名轿夫将他抬回家，到家后一直卧床不起，开始出现各种各样的幻象，一共病了四十多天。
在他的幻象中，出现了一条龙、一只老虎和一只鸡，敲锣打鼓将他抬着轿子，送到了一处瑰丽光明的地方，一位老妇人来迎接他，说他“你满身污秽，为何要与那些人为伍而作践自身？我现在要使你洁净。”给他洗净后，许多人用刀切开他的身体，将心脏和其他内脏取出，并换上新鲜的脏器，伤口也自动愈合，毫无痕迹。
他们又带他到一个大房间，见到一个留着金色胡须、穿着黑袍的威严长者，长者赐他一柄宝剑，命他斩妖除魔，还赐他一方印玺，使他可战胜恶灵，另给他一颗黄色果实食用，味道甘甜可口，长者对他说“看这世间的人们！他们心中是无尽的乖戾奸邪！”然后命洪秀全鼓起勇气行事，“我会在万难时刻助你周全。”
这场幻梦过后，他又不断梦到一个被称为兄长的中年男人，带他一起巡游四极，帮他斩奸除恶。
洪秀全这一次严重的幻象，其实是考场失意、精神崩溃后的癔症，是他遭受重大打击后的自我安慰，但在那个科学贫瘠的年代，幻象使他的经历蒙上了一层神秘主义色彩。
拿来做宗教包装，刚好合适。
病好后，洪秀全继续在本村和附近几个村，辗转流离做民办教师，他的工作很不稳定，收入也很低，月薪大概相当于2022年的1500元人民币左右（不精准），肯定不能这样干一辈子啊，于是在1843年春天，在教了6年书后，29岁的洪秀全第四次去广州考秀才。
又考砸了。
洪秀全知道迎接自己的将是乡亲们的嘲笑和白眼，但这次他不再绝望，他已经走过了心理低谷期，他内心深处只有怒火。
他在回乡的船上怒骂考官，在家里痛骂满族官僚，他把书扔在地上，大声说：“让我来主持考试，为国家取人才，而不是为满人找奴仆！”
发完脾气后，还是得老老实实教书。
那年夏天，表兄李敬芳过来看望他，无意从书架上，看到那本尘封多年的《劝世良言》，李敬芳出于好奇，借去读了一遍，他对当中一些突破常识的观点感到惊奇，洪秀全见表兄着迷，也开始重读这套书。
洪秀全读着读着，激动得跳了起来，他忽然发现这书跟自己的幻梦相吻合，那个长者就是上帝，而中年兄长，就是耶稣基督，从这一刻起，他就认为自己是上帝的第二个儿子，是来拯救苍生万物的。
洪秀全和李敬芳觉得这是上天的旨意，便决定自己给自己受洗，他们口中念着“净化所有之前的罪恶，脱离旧人，重获新生”，同时把水泼洒在自己的头顶。
洪秀全并没有接受正规天主教的受洗，他的立教基础知识，也是掺杂着朱次琦儒学思想（第二次在广州考试时听过朱次琦的讲学），和基督教宗教思想的杂和物，是一次不洋不土、不中不西的思想交流，从没有进行过科学的梳理和归正，也没有过深入的理论辨析。
他去过最远的地方，只是广州，他读过最宗教的书，也只是《劝世良言》，从一开始，洪秀全的知识体系就不是一个完整的体系。
但洪秀全莽得狠，一想到自己是上帝次子就激动，理论完不完善并不重要，拿起来就用。
这时候，冯云山也加入了进来。
就像搞传销先要从熟人下手，为了立新神，洪秀全和李敬芳先砸了自己家的孔子神位，然后拉表弟冯云山以及堂弟洪仁玕入伙。
从我阅读到的资料来看，冯云山听完洪秀全的“太平天子”、“君王大道全”的鬼话，他内心深处是不怎么信的。
洪秀全真的相信他的梦境，李敬芳信，洪仁玕也信，他不怎么信。
但他常年跟贫苦农民打交道，对清廷早就充满了憎恨，而且他学的那套驳杂学识，正手痒得狠。
他热爱读史，常认为自己是辅佐君王的谋臣良士，眼见清廷污吏横行，对民众压迫一日甚于一日，天地会捻军白莲教起义不断，他预感大清气数将尽。
在索要《劝世良言》通读一遍后，冯云山看着洪秀全坚定的眼神，便觉得有号召力的人就要出现，现在正是干一票的时候。
便跟着洪秀全来到一条小溪边，清洗了自己的身体，算是完成了受洗。
洪秀全在向家人传教时，家人多少是有些理解并信任的，但在向村里其他人传教时，遭到了村里的巨大反弹。
洪仁玕就因为移走孔子牌位，被家里人吊起来一顿毒打。
1844年春节，村里的长者请全村读书最多的洪秀全和洪仁玕，为地方上的神明写楹联，洪秀全不从，双方发生了剧烈的争吵，洪秀全一怒之下，砸毁了私塾里的孔子牌位，长者们怒骂洪秀全，并解雇了他的民办教师岗位。
在村里待不下去的洪秀全，从《劝世良言》中“没有先知在自己的家乡被人悦纳”这句话里获得灵感，决定去广西传教。
但是最后真正传教成功的，却是性情坚韧、百折不挠的冯云山。
在这里，难免让人困惑，为什么创业如此之艰难，冯云山“零丁孤苦、困厄难堪”拼下来的事业，却依然要奉洪秀全为教主？其实他在紫荆山传教时，完全可以自立为主，不会有任何人反对他，也不会给将来的天京事变埋下祸种。
我个人认为，这应该跟冯云山的知识体系有关。
冯云山从小开始，就把自己定位成“谋臣”的角色，他打小就喜欢诸葛亮张良这样的人物，而不是历朝历代的君王。
而且，我认为冯云山十分清楚洪秀全的真实水平。
他也不太可能，认为洪秀全能做一个真正的领导人。
在冯云山的定位里，洪秀全是当成耶稣一类虚无的偶像招徕民众的，事实上洪秀全刚到紫荆山后，确实也遵照冯云山的安排，就与卢六深入深山，避开直接面对民众，营造半神的神秘感。
冯云山让洪秀全以虚君的面目出现，也可能是平衡起义初期的权力架构，毕竟杨秀清和萧朝贵才拥有真正的影响力，他们跟炭工们同生共死，只有他们的拥护，炭工们才会拿命去跟朝廷斗到底。
虽然大家都是客家人，但我们只是同族关系，人家却是共生死的关系。
而冯云山，在当中起到了一个平衡作用，只要有他在，他既能安抚杨秀清的兵权，也能稳定洪秀全的神权。
他是太平天国的情感枢纽，也是太平天国的稳定剂。
但是谁都没有想到，冯云山战死得那么早，脱离他控制下的太平天国，才会像一头莽撞的野牛，扑进了无尽的野火里。
肆 梦中的天国
当冯云山与洪秀全重新会面后，他们即将在紫荆山全面铺开自己的传教事业。
此后拜上帝教的会员，将从两千人，迅速扩张到几万人。
一直到今天为止，大量历史文献，对洪秀全传教内容，说得都比较模糊，以致于读者们搞不清楚，为什么拜上帝教能传播得这么快，为什么能凝聚这么多人走到太平天国的旗帜下？
所以我必须先解释清楚洪秀全的思想理念，再来谈他们传教过程，否则大家理解不了后面的故事。
了解拜上帝教，要知道的第一个概念，就是这个上帝到底指的是谁？他们到底在拜谁？
洪秀全从《劝世良言》里获得的最大灵感，是找到了一神说的路径。
中国人几千年来拜各种菩萨、神仙、星宿、土地等等，组成了一个十分拥挤的神佛体系，洪秀全从基督教里的一神说获取思想养分，认为天上只有一个先秦古籍所记载的“上帝”，而且这个上帝跟西洋各国崇拜的上帝，就是同一个神，其他各种神仙，全是后面的妖魔鬼怪假扮的。
他联想到自己这么刻苦读书，依然连个秀才都考不中，就是因为他相信文昌星和魁星，这些是妖魔鬼怪，乱了他的心神，也坏了天下大部分读书人的元神，只有信奉真正的上帝，才能找到人生的出路。
世界许多文明都经历过从多神教走向一神教的历史，古埃及、古罗马、古波斯曾经都是多神教，后来这些区域都慢慢发展成了一神教，只有中国和印度一直是多神，但中国自古政权力压神权，神仙在中国，更像是心理学情感大师，帮百姓调节情绪用的，百姓也没太把他们当回事，保佑得好就香火不断，保佑得不好就要拆你的庙，中国神话故事里，连龙王都会被扒皮抽筋，神仙也会被猴精打得满天乱跑，实在没什么面子。
神仙在中国，更像是订了契约的精神服务商，不是拿来顶礼膜拜的。
当然从历史经验上来看，一神教能替代多神教，一定有其历史规律，毕竟少拜几个神，平时也能少操几份心。
洪秀全认为社会的陋俗恶习，都是邪魔误导的，人世间的痛苦，都是因为真神没有归位，他可是在梦中见过上帝的人，能证明上帝是真实存在的。
1843年第四次考砸后，洪秀全产生了极大的逆反心理，他认为儒家祖师爷孔子就是邪魔之一，是孔子祸害了天下读书人，要树立真神的绝对权威，在世间必须先掀翻孔子的地位。
其实是借真神打倒孔子，表达内心深处对科举的强烈不满。
为了传教，洪秀全还编造了一个梦中故事，说上帝当着他的面怒斥孔子：“教人糊涂了事，致凡人不认识我”，天兄基督也在一旁帮腔，说孔子编出来的书，害了他的二弟（就是洪秀全自己），上帝要拿鞭子抽孔子，孔子吓得跪下讨饶，还是吃了许多鞭，痛得苦苦哀求。
洪秀全、李敬芳、洪仁玕、冯云山四人都是民办教师，他们都极憎恨这世间无出头之日，打倒孔子这种权威人物，象征着他们对压抑环境的宣泄和反叛。
这里头四人，只有李敬芳没有加入太平天国，他很快就淡出了团队，消失在历史资料中，其他三人都死在后面他们引发的战争里。
紫荆山深处吃尽人生苦难的炭工们，当然乐于见到权威被打倒，从而获取内心的快感，而天下没有功名的读书人，也赞同洪秀全的观点，所以卢贤拔、曾水源、曾钊扬、何震川等没有功名，或者有一点功名的人，才会陆续汇集到洪秀全的身边。
洪秀全的文化水平应该不算低，大致相当于今天的大专或本科水准，过分低估他的学识、贬低他的认知，是对历史的不尊重，但他的宗教观确实较为贫弱，那是中国神话和西方一神教的浅层次结合，是他用来表达对清末社会不满的表现手法，他早期应该也不是很信自己的理论，要不怎么可能四年后，跑去广州洋人传教士那求职？
堂堂上帝的二儿子，董事长的亲崽，跑去给公司名下一名微不足道的小主管打工，这像话吗？
他对基督新教的认知不深，也就读过《劝世良言》后，在广州自费实习期间，又读了两个月的《新约》和《旧约》，学习时间太短，后面太平天国建立的各种教宗理论和规矩，都是把新教的东西抄过来改一改就用，其根基相当肤浅。
他第一篇重要作品《原道觉世训》，就出自这种简朴的世界观，确立了上帝的地位，并塑造出“阎罗妖”的反面形象，这个“阎罗妖”，对应的应该就是基督教里的撒旦。
拜上帝教真正吸引人心的背后，是他们所传达的求平等、求公平、求生存的认知，这种认知尤其对客家人的胃口。
其实任何一个王朝末期，举起旗号造反的人，最重要的都是“求平等”三个字。
前面说过，客家人为了同本土人争夺土地、水源、以及对祖宗的祭祀权，常年械斗使其保持着较高的武力值，而且他们女性不裹脚，行动起来方便，可以做到全家一起入教造反，行李一卷跟着队伍就走，他们是出于反压迫，才会成为后面造反的主力。
不过洪秀全原本没打算造反。
很多宏大的历史事件，在发生时，主事者其实都是走一步看一步的，洪秀全痛恨满清统治，但这时他还没有造反的打算，毕竟这是要掉脑袋的。
他跟冯云山打算先把事业干起来，后面会怎么样，后面再说。
洪秀全开始完善拜上帝教的理论工作，他带来了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三篇文章，冯云山则带头，发动本地知识分子，由卢贤拔、曾水源、曾钊扬、何震川等到基层宣传，这四人里头，除了何震川是秀才，其他三人混得最好的，也只是私塾老师，是这些人日夜不停地抄写文章，四处散发，才保证了宣传工作的执行。
谁能想到，动摇满清两百年统治根基的，竟是这一群普普通通，拿着1500元月薪的客家民办教师。
读书人不好惹啊。
洪秀全的宗教宣传文章，深度确实不够，但好就好在粗浅接地气，文盲村夫们都听得懂，经过扎根底层的大力宣传，周边城乡都知道紫荆山来了位奇人洪秀全，人人都敬佩得紧，大批穷苦矿工、农民、烧炭工都入了拜上帝教，甚至像当地地主曾天养、吴如孝，因为听到洪秀全威名，也皈依了教会。
宣传的力量是巨大的。
多年以后，当时24岁，还只是一名苦力雇工的李秀成回忆说，“每村每处，皆悉有洪先生而已，到处人人恭敬。”
拜上帝教将除上帝以外的神明都归为邪神，不能立宗祠的客家人对此大为欢迎，这表明当地人搞的神庙都不是好东西，我们不能拜，他们也不能拜。
来到紫荆山两个月后，洪秀全决定和冯云山，跟在广州乡下私塾打翻孔子牌位那样，将本地的神庙砸烂。
以团结信众，打倒神邪，宣扬上帝是唯一的真神。
他们选择的第一个目标，是百里外的象州古车村甘王庙。
选择这么远的一座庙，是因为这次活动具备试验性质，洪仁玕因为打翻孔子牌位，被族人吊起来打的教训没过几年，其实紫荆山雷王庙人气更足，但他们不敢贸然惹翻了身边人，只能挑一个远方的软杮子下手。
1847年10月中旬，洪秀全、冯云山和卢六等五人走了百里地，来到甘王庙前，洪秀全找到一根长竹竿，走进殿堂，将甘王像捅倒在地，他边捅边骂甘王抢了上帝座位，为非作歹，大家上前把甘王像的眼珠挖出，龙袍扯碎，手脚折断。
甘王在传说中是个不好惹的神，但洪秀全这样羞辱他，却没有得到一点神力惩罚，大家更相信洪秀全是天神之子下凡，一时声威大振，名震百里，信徒越来越多。
当地官绅原本想要捉拿洪秀全，但担心拜上帝教信徒太多，事情压不下去，就开始和稀泥，让一个小孩假装甘王上身，说他们其实是诚心之人，就不伤害他们了，你们重修我神像就算了。
这件事就这样蒙混过去了。
这里有两个信息值得注意，一是拜上帝教此时的势力，已经大到当地官绅十分忌惮的水平，轻易不敢动他们，被欺负了也只能忍气吞声。二是神鬼上身这种事，在广西荒野乡下，似乎十分流行，没有读过书的底层民众人人都信。
所以后面杨秀清和萧朝贵也开始玩这种把戏的时候，才会有那么多群众相信。
推掉甘王庙后，洪秀全和冯云山的神权实验算是成功了，尝到甜头的洪秀全，当然决定趁热打铁，于是在两个月后，冯云山带着杨秀清和萧朝贵，手持刀棍冲进雷王庙，将本地香火最旺的庙宇也给砸了。
这次要惹的是本土本地势力，洪秀全不敢去现场，找个理由去了赐谷村。
洪秀全每次都有办法，在面临巨大危险或巨大困难时选择回避，而让旁人去承担痛苦和解决问题。
这次替他承担压力的，又是冯云山。
雷王庙的后台比甘王庙强大多了，因为这座庙的主人，叫王东城。
王家也是广东过来的客家人，不过他们早已转型成当地乡绅权贵。
王东城是举人，有功名，他兄弟王德钦也是举人，那年头，能考上举人极难极难，能在广西这种穷地方考上，更是难上加难，说明王家是有几把刷子的，而王东城的几个儿子也都是秀才，算是本地功名世家，是洪秀全他们在考场一辈子达不到的高度，所以王家被拥为当地族长，手里头还有一支团练。
冯云山在他们头上动土，简直是吃了熊心豹子胆了。
此时王家的话事人，是王东城的儿子王作新，他跟叔叔王德钦，早就认识冯云山，冯云山在本地闯出好大的名头，附近读书人都过来拜会，王作新和王德钦也常来他书馆吟诗应酬。
也就是说，大家都是熟人，一桌子吃过饭的。
熟人你还搞我？熟人你还拆我的庙？那更不能忍了。
当然拆庙这种罪太小，要找冯云山麻烦，就得往死里整，王作新就以冯云山书馆对联“暂借荆山栖彩凤、聊将紫水活蛟龙”为依据，说他诗里头有造反的意思，带团练把他给绑了抓走。
对冯云山忠心耿耿的卢六听到，便带着教众半路上又把他给抢了回来。
王作新气得直奔桂平县衙，告他“结盟聚会、践踏神明”，知县王烈便差人将冯云山捉来。
这次是官府派人来抓，不是民间团练，卢六等人不敢阻止。
事情发展到这里时，地方政府这个角色才出现，那之前拜上帝教闹得这么凶，清政府不管吗？
清政府管的，而且管得很严。
可以说为了巩固统治，满清几百年来一直在钻研驭民术，为了防止汉人知识分子和宗教分子带头搞事，这两类人是满清重点防范对象，一直是严防死守的态度。
洪秀全和冯云山能搞起来，确实有一点侥幸的意思，但又有其必然性。
翻开中国历史，像洪秀全这样以宗教为名造反的人，其实数不胜数，宗教是凝聚底层百姓的粘合剂，造反初期时，装神弄鬼是吸引文盲百姓的最好工具。
清政府当然懂这个道理，谁想搞这套就先在早期扑灭，干净利落一脚踩死。
洪秀全和冯云山能搞起来，有几大特殊性，一是他们所在的地方，实在太贫穷太偏僻，政府执法人员下去办个案得走好几天，这种地方一般交给地方乡绅自治。就像美国没有铁路延伸到西部时，就到处是杀人抢劫，铁路一到，执法人员就到，美国西部才从1900年代步入法治社会。
二是这两个人从广东过来，碰到的是在广西吃尽苦头的客家人，本宗本族，语言相通，相互好说话，再加上出了个奇才冯云山，传教工作才得以开展。
但清政府对民众压迫之深，罄竹难书，全国起义连绵不断，总有一处火焰它是扑不灭的，所以起义成功又有其必然性。
桂平县衙不是不想管拜上帝教，而是紫荆山太远，执法成本太高，他们难以干预。
开篇时我写冯云山来这里传教，看中的就是“山深地僻”，当地官府难以深入基层。
要是在官府眼皮子底下，别说传教几万人，传到二十个人，就会被抓去吃牢饭了。
冯云山被抓到县里后，曾槐英和曾玉珍前来作保，知县见冯云山书生模样，也不像个造反头子，就把他放了。
王作新不罢手，行贿大湟江江口司巡检司（相当于今天的乡镇派出所）王基，又将冯云山和卢六关进大牢，并且在牢里，把卢六活活折磨致死。
卢六便成为太平天国运动第一位牺牲者。
也开启太平天国运动，造成的约两千万人的死亡。（这里采用容闳和美国驻华公使柔克义的数据估算）
伍 杨秀清的决定
当冯云山被捕入狱的时候，洪秀全在做什么呢？
洪秀全因为在贵县龙山侄子家做客，躲过这一劫，听到消息赶回紫荆山了解详情后，他决定回到广州去找罗孝全，再请罗孝全出面，向两广总督耆英求情，释放冯云山。
在反复对比好几处历史资料，确定洪秀全这个计划后，我是非常非常失望的。
这个计划充满了幼稚和无知。
洪秀全和罗孝全的关系十分不好，他离开广州教会，是被罗孝全嫌弃走的，罗孝全连洗礼都不给他做，两人感情生疏，他凭什么请罗孝全出面去找耆英说情？
再说耆英所担任的两广总督，那是满清九位最高级别的封疆大吏之一，相当于广东广西两省的省委书记兼军区司令，洪秀全这种民办教师，居然想托一个传教士找两省书记办事，没有通天的手段，能请得动两省书记出面解决问题？人家的时间成本有多高不知道吗？
简直是脑子有病。
他要么就是一身的书呆子气，要么就是内心滑头，找个理由再次避开锋芒。
连续几次读到洪秀全为人处事的方法后，我就确定，这是一个对理想有一定热情、但没有实力和技巧的人。
这个人最多搞搞理论工作，让他去实操，一定把公司搞得乱七八糟。
果然他于1848年4月赶到广州，在罗孝全这边呆了三个月，罗孝全根本没处理他的事。
我相信罗孝全也没这个本事去求耆英，他哪有这么大能量？能约到耆英吃饭都不太可能。
而且我偏向于洪秀全耍滑头，三个月时间就在原地干等，事情推进不下去，没有人给他做出任何承诺，他也不做任何实际工作，他真心安理得呆得下去？
他要真心办事，半个月推进不下去，就会马上想其他办法的。
但他没有，他就一直安安静静等到三个月后，才“发现他到达广州前十多天，耆英就离开广州了。”
三个月时间，他才发现耆英不在广州？这三个月他到底在干什么？天天忙着去喝早茶吗？
总之洪秀全一定有问题，要么心态不好，要么能力不行。
三个月后，可能觉得风头过了，洪秀全才决定回广西看一看。
但是这三个月时间，拜上帝教内部风云突变，内部格局发生了颠覆性变化，造成了太平天国后期无法解决的权力分配问题。
而这背后的逻辑，都是洪秀全的软弱和逃避造成的。
在这三个月里，杨秀清完全掌握了大局，拯救了拜上帝教，树立起了个人不可抵抗的权威，使他成为拜上帝教的实际掌控人。
这一切都得从杨秀清的个人脱口秀开始说起。
在冯云山入狱，洪秀全出走之后，拜上帝教突然群龙无首，一片混乱。（洪秀全是真的渣）
当时拜上帝教面临着内忧外患，内忧是两个老大不在了，组织架构还没建成，内部一盘散沙，随时要分家吃饭，外患是还有个竞争对手天地会，正趁机跑过来挖人，不少信徒开始流失。
最要紧的是两个核心领导还不知道几时回来，说不定一个要死在牢里，一个跑广东就不回来了。
面对这危难时刻，1848年春天，杨秀清忽然生了哑病，在大家面前不吃不睡，两个月不能说话。
杨秀清奇怪的病情引起了群众的注意，正当大家都感到好奇时，铺垫了许久的杨秀清，突然也玩起了神灵附体，假装天父下凡到他身上，一边抽风一边讲脱口秀。
在广西客家人当中，神鬼附体讲脱口秀是有传统的，当地人叫“降僮”，所以前面甘王庙被砸，当地官绅为了平息事端，就叫一个小孩假装甘王上身，那年头，谁鬼上身谁就占理。
杨秀清一边翻白眼一边扭来扭去，开始了他的脱口秀专场，他说：
自己就是天父，大家不要慌，世人连天父都不知道，仍然叛逆天父，本来要降下大瘟疫，让天下人都病死的，但天父大发慈悲，不忍心世人都遭病死，所以差杨秀清下凡，代大家赎罪。
他又说：
洪秀全是万国真主，大家要信服他，不要为妖言所惑，我们要齐心协力救冯云山出来，继续拥戴洪秀全。
说完口吐白沫，晕了过去。
杨秀清这场半恐吓半拉拢的神鬼附体模式，在当地文盲百姓间深得人心，他又将自己得哑病的经历，说成是“替天下百姓赎罪”，群众深受感动，继续团结在以杨秀清为核心的教会当中。
之后杨秀清又屡次扮演天父下凡，靠一场场脱口秀专场，彻底降服了人心。
杨秀清的脱口秀专场除了改变后期太平天国的权力格局，还迫使洪秀全走上了反清的道路，因为在这之前，洪秀全本人只想“蓄财致富，无反叛之心”（《粤寇起事纪实》），但杨秀清宣布他为“万国真主”，给他这么大一个标签，那真走向了满清皇帝的反面，不得不反了。
杨秀清是一个有大志向的人，他根本不满足于现在拥有的一切，他不想一直待在紫荆山，做贫苦烧炭工的话事人，他要的是满清整片江山。
洪秀全和冯云山最多想传教，真正推动拜上帝教走向反清道路的，是杨秀清。
搞定公关危机的杨秀清，下一步是想办法赶紧营救董事会成员冯云山。
要救冯云山，最好的办法是贿赂官员，但大伙都是穷鬼，哪里来的钱跑业务？
杨秀清和萧朝贵便组织平在山炭工，将每月收入的十分之一捐出来救人，他们管这笔钱叫“科炭钱”，再由一个懂官场规则，名叫黄玉昆的信徒去上下打点，终于将冯云山从轻发落，押解回广州花县原籍。
几年后，当炭工们在南京城享受荣华富贵之时，常常谈及当年的科炭往事，聊起创业艰辛，个个都对杨秀清十分服气。
冯云山本应该被两个差役押解回老家的，但走到藤县时，冯云山凭借自己的口才，对两名差役讲起百姓苦难、衙门腐败，说要求一个同衣同食的好日子，两名差役竟大受感动，工作也不要了，释放了冯云山，并跟他一起回到了紫荆山入教。
冯云山带着两名差役回来时，洪秀全已回到紫荆山几天，他在广州休养了三个月，公司危机刚好全部化解时，他恰巧又回来了。
两人都知道了杨秀清装天父下凡的事情，考虑到杨秀清功劳巨大，二人默默地接受这个设定，有点像是一家快要倒闭的公司，给救公司的功臣多分了些股份。
太平天国早期领导人的地位，便排创始人洪秀全第一，有天父下凡BUFF的杨秀清第二，冯云山第三，萧朝贵第四。
旁边萧朝贵一看，觉得杨秀清行，他也行，他不想做老四了，他想做老三。
1848年农历九月初九，萧朝贵突然也口吐白沫、手脚抽筋，翻起白眼开始当众讲起了脱口秀。
不过天父的名额已经被用过了，他这一次扮演的是“天兄”基督。
萧朝贵的灵感不仅来源于杨秀清，也来源于自己的妻子杨云娇。
一年前洪秀全来萧朝贵家，又跟众人吹牛逼，讲起自己的梦境，杨云娇为了附和他，说自己做过一模一样的梦，梦中有位神仙告诉她，“十年后有人来此教人拜上帝，汝当遵从。”洪秀全见有人给自己捧哏，大喜，以后就叫杨云娇“天妹”，说她是上帝的第六女，杨云娇便常常引以为傲，说自己是天仙下凡，在家里对萧朝贵指手划脚，萧朝贵忍她好久了。
萧朝贵为了夺权，平均每个月表演天兄下凡脱口秀六次，他也是边拉边打，一边盛赞大伙要听洪秀全的话，说他是太阳再世，一边对洪秀全进行生活指导，不过他比杨秀清表现得更有服从性，跳大神纯粹是为了多拿点股份，没有打董事长位置的主意，洪秀全对他十分满意，刚巧也需要他来扮演天兄，来对冲杨秀清天父的权威性，是以在萧朝贵战死后，对其后代一直照顾有加。
有意思的是，萧朝贵不仅在公司里要地位，在家里也要地位，扮演天兄成功后，他就当众借天兄附体，说妻子杨云娇爱逞强、不遵天听，打了她数十大板。
杨秀清和萧朝贵关系不错，偶尔天父下凡，也帮着教训杨云娇几句，杨云娇得势时，可能没太给家里男人面子，才会被这样屡屡针对，从此这个天妹角色，在教徒里也没什么地位了。
平时夫妻关系要搞好，在外面还是要多让丈夫几分的。
洪秀全最终又接受了一位天兄，但声明从此不会有其他亲戚下凡了，省得后面又莫名其妙冒出来各种弟弟妹妹。
冯云山这位真正的开创者，到这时候只能被迫再退一位，在太平天国里只能排第四。
天父下凡后的第二年，拜上帝教在犀牛岭设立了指挥部，开始准备起义。
从1845年冯云山入紫荆山，到1849年为动手做准备，短短五年时间，紫荆山发展出教徒两万人，静悄悄地埋下了，中国历史上规模最大的农民起义的种子。
这年35岁的洪秀全，虽然还是名义上的话事人，但实权已经落在了26岁的杨秀清，和23岁的萧朝贵手里，而34岁的冯云山，开始退居到调和者的角色。
两个中年人还是没玩过两位年青人，心机沉重的杨秀清，在太平天国内部，已处于不败之地。
太平天国从成立这天起，就是“洪秀全+杨秀清”神权加军权双核联动，而且杨秀清还具备神权的反击性，早期这种特殊的股权结构，使队伍一直没有绝对的核心。
这是太平军底层逻辑上的大失误。
当七年后，太平军志得意满之时，杨秀清在天京面对韦昌辉的屠刀时，不知道会不会后悔当年在紫荆山，坚持要把天父脱口秀，讲到自己命丧黄泉，才停得下来的决定。
陆 将星齐聚
既然我们已经正式提到了韦昌辉的名字，还是先让他出来露个面，做个简短的介绍吧。
毕竟韦昌辉和石达开也是最早的核心六人组之一，不能让他俩站在后台一直发呆。
韦昌辉和萧朝贵同龄，小杨秀清3岁，小洪秀全12岁，他出身跟其他头领不一样，虽是客家人（也有资料说是壮族人），但他们家是金田村地主，有小几百亩地，还做点贩牛、榨油、放高利贷、开当铺的生意，在本地相当富裕，韦昌辉打小过着衣食无忧的生活。
但韦家也一直有个心病，他们家是客家，不是本地人，也没有人考取过功名，有钱，但没有权势，被本村和邻村的其他地主欺负，日日鄙薄他们家。
本村的地主谢家就一直欺负韦家，邻近的界垌村地主蓝家，也跟官差是时不时上门捞点油水，江对面的地主刘家，也常来韦家无理取闹，经常拿一点手段恶心韦家，逼他们离开金田村，以夺取他们家的田地。
就连韦家的妇女出个门，他们都要在大街上调戏侮辱一番。
韦家曾想办法混入本地权贵圈，没成功，就走第二条路，培养韦昌辉读书考功名，但韦昌辉不是读书的料，连续两次都没考上，韦家急了，就拿钱给韦昌辉捐了个监生，为了庆祝祖祠落成，挂了块“成均进士”的匾上去。
谢家为了侮辱韦家，半夜叫人将匾上面的“成均”两个字削掉，第二天再当众摘掉，嘲笑韦家人买功名，他们家妇女出门挑水，就故意奚落别人叫“进士夫人”。
谢家另请官差，将韦昌辉的父亲捉去论罪，说他们家冒充进士。
这点韦家确实理亏，监生只是去国子监读过书，进士那是天大的功名，不能混为一谈，相当于你花钱读了EMBA，但你不能说自己就是博士。
韦家也是虚荣心一时膨胀，才挂的“成均进士”的匾，为此韦家花了三百两白银上下打点，才得以脱身，此事让韦家颜面扫地，常遭邻里耻笑，韦家也深以为耻，韦昌辉内心里憋着一股恨意，发誓要报仇。
凡事不要做得太绝，你不给别人留后路，别人也不会给你留后路。
1847年，洪秀全还没有来到紫荆山区时，冯云山已经结识了韦昌辉，并劝说韦家入拜上帝教，韦昌辉当时有些动心，想找个靠山求保护，但这个教看起来有些邪门，怕入了教就没退路，韦昌辉还是想缓一缓再定。
受到谢家侮辱后，冯云山刚好从牢里放出来，他跟萧朝贵先后去到韦家，与韦家父子交谈，再次劝韦昌辉入教。
韦昌辉再也无法忍受本地地主无休无止地欺侮，大不了跟他们拼个鱼死网破，一怒之下便入了会。
韦昌辉的遭遇，也侧面说明清末时，土客矛盾和土地兼并的严重性，其他地主不断地来欺负韦家，最终的目的还是想夺取韦家的田地而已。
韦昌辉带着全族四千多人，献银数万两入会，主要跟着萧朝贵混，混成了萧朝贵的心腹，1849年萧朝贵扮天兄说脱口秀，当着洪秀全的面说韦昌辉“同朕们总是共条肠也”，意思是韦昌辉也是上帝的儿子，排老五，从此确立了韦昌辉的神权，韦昌辉自此对萧朝贵更是千依百顺。
洪秀全从萧朝贵开天兄脱口秀后，就说过不能再有其他兄弟下凡，搞得教里头神权通货膨胀，但大家也不太把他的命令当回事，只能眼睁睁见着身边亲兄弟越来越多。
后面太平军造反时，将韦昌辉家设为大本营，清廷还误会了许久，一直以为太平军的首领是韦昌辉，并不知道他在队伍里只是五把手。
当时与韦昌辉差不多同时入伙的，便是人气达人石达开。
石达开在中国民间风评极佳，是因为他是太平军里，德道与军功的双重表率。
石达开家住贵县龙山那帮村，跟韦昌辉一样，也是客家地主出身，家里头有三百多亩田地。
他爸很早就过世了，只有一个姐姐和母亲相依为命，因此懂事得特别早，十岁就独立生活，十四岁就能当家，平日爱读兵法和历史，生来性情豪爽，周围的人都叫他“小宋公明”。
他也去考过科举，同样没有成功。
石达开的家离赐谷村较近，13岁时洪秀全去那边活动，石达开就听过他名字。
1847年8月，洪秀全来到紫荆山，听闻石达开好大的名头，便主动和冯云山去拜访他，三人相见，相谈甚欢，洪秀全还送书给他，说让他多明白些道理。
这一年石达开年仅16岁，我实在想不明白，一个16岁的青少年，哪来这么大的号召力。
16岁石达开的号召力和23岁杨秀清的组织力，都是人人听说，但翻遍资料、问遍桂平当地人也找不到原因，只能说他们俩是资质聪颖，无师自通。
第一次见面大家互相留下了良好印象，之后一直保持联络，1849年，18岁的石达开遇到了跟韦昌辉一样的问题，当地客家人在跟本土人的械斗中失败了，恰好洪秀全要举大事，石达开便带全族四千人过来投奔，据简又文的《太平天国革命运动》记载，他还带来了一百万两白银入教。
我仔细对比了各处资料，感觉石达开不可能这么富裕，至少没有韦昌辉富裕，他就是把全族卖了也凑不出一百万两，号召力应当是真的，人数也是真的，但韦昌辉倾全力也只能献银数万两，就成为太平天国早期重要财源，石达开无论如何不可能拿得出百万两，这里简老师可能不小心吹了次牛。
到石达开入教后，太平天国便构成了洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开的核心领导层，中层班子则由矿工出身、勇猛粗犷的秦日纲，地主和武秀才出身的胡以晃，以及蒙得恩、黄玉昆、李开芳、林凤祥等组成。
后期名将李秀成是跟石达开同一年入伙，此时还是名普通士兵，而李玉成此时还是个12岁的孩子，放现在才读小学六年级，他在两年后加入了太平军里的童子军。
部队终于拉起来了，组织架构填充完成，各路谋臣猛将也都凑齐了，那么杨秀清先生，咱们是不是可以造反了？
柒 混乱的广西
26岁的杨秀清站在历史的角落里，笑微微地点了点头。
他终于等到这一天了。
他一直是这支队伍野心最庞大的人，真正鼓动大家起来反清的是他，后期指挥战略全局的是他，带着太平天国一路开疆破土的领导者，也是他。
当时他不过才26岁，而且不识字，没上过学，身材矮小，放在哪个年代都应该只是一辈子苦力的命，烧八辈子高香，最多也就混到苦力工头。
但自从被冯云山点燃了内心的野火后，他的军事天才和谋略天才就突然被激活了，他不再甘心做贫苦之地的苦力头子，他要带领这些从没出过县城的苦哥们打出紫荆山，直捣清廷重心。
你要问杨秀清的指挥和战略才干是从哪来的，我只能告诉你，我找不到。
不仅我找不到，我把市面上可以买到的，关于太平天国的著作全部买来读过，发现没有哪位史学家找到过。
一个不识字的人，不可能是从兵书中学习知识的，他周围没有任何一个有过军事实战和理论学习的人，他也不可能从周围的人群里吸收营养。
我只能说，在这方面，他就是个天才。
杨秀清的管理和军事水平，应该来自于生活实践的实操和感悟，毕竟一个23岁就做领导的人，肯定会主动吸收和归纳总结生活的智慧。
智慧的源头不仅仅是书本，商人们在酒桌上的互动就藏有智慧，农民们在田间的摸索藏有智慧，企业里的职场争斗也有自己的智慧，我甚至认为，夜店气氛组的小姐姐们，都有她们独特的安身立命的智慧，书本出智慧，实践也出智慧，主要看身处当中这个人的悟性够不够。
我相信，杨秀清是一个勤于思考，擅于实践的人。
《李秀成自述》里，和他同龄的李秀成这样评他：事事严整、民心佩服。
湘军张德坚在《贼情集要》里评价他：行阵机宜，颇能谙习，虽不读书，罔知兵法，谲诈机警，能成燎原。
跟着洪秀全一辈子的洪仁玕评价他：东王在世时，拓土开疆，犹有日辟百里之势。
冯云山放下了太平天国诞生的基石，杨秀清则负责带领太平天国突飞猛进。
在历经了冯云山入狱的磨难后，杨秀清判断以拜上帝教的势头，迟早会被朝廷盯上，等着被官兵围剿，不如提前动手。
1849年某天，洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开，以及秦日纲七人开始密谋反清，准备起义事宜。
秦日纲能加入核心团队，是因为贵县有个龙山银矿，矿里有一千多名工人，秦日纲是这一千多人的话事人，算带资进组，那时他还叫秦日昌，为了避韦昌辉的昌字才改名，因为他经常换名字，后面把曾国藩都给整蒙了。
我们现在是用上帝视角回顾历史，才会条理清晰，当年太平军闹得那么凶，满清朝廷却对他们的内部情况十分陌生，常常搞不清谁是老大，也搞不清他们的具体组织结构。
除了这七人，另还有个胡以晃（有的资料叫他胡以晀），合在一起叫首义八王。
胡以晃的经历跟韦昌辉相似，他也是客家地主出身，每年能收谷十余万担，还是个武秀才，臂力奇大，能将弓臂拉断，但常年被本地地主卓某摁在地上欺负，有次他骑马经过卓某地界，卓某将他拉下马关进牛栏，用牛栏杠枷住头颈，剃光了他的头发，另毒打了他一顿，其侮辱程度跟韦昌辉的经历不相上下，实在咽不下这口气，才带着家财入了教。
拜上帝教早期吸纳的是客家平民、地主，本地矿工、烧炭工、苦力雇工，以及部分低级知识分子，大多是生活不如意的人，均被逼到绝境，只为泄心头之恨而来，加上广西乱成一锅粥，也有避祸的动机，入教时许多都断了退路，连家人带财产抱团入教。
真正连接他们的不是信奉上帝，而是借上帝之名，发泄对当前生活的不满。
清廷当时的注意力还没在拜上帝教身上，他们当时的目光，主要被天地会给吸引了。
鸦片战争后，洋人参与打击沿海海盗，大量盗贼和遣散的军人涌入广西，五口通商又使广州失去唯一的对外贸易机会，侧面使西江和岭南大量依赖十三行贸易线的劳动力失业，盗匪与失业流民相结合，使本来就贫困的广西陷入了乱世。
像岭南挑夫群体，是赣江到南安后，由挑夫将货物越过山岭，转运到浈江，再经曲江到北江，一路下到十三行，这条商道主运茶业丝绸，每年付给挑夫的脚力费约二千余万两，养活了大量船夫、挑夫、客店、小贩，五口通商后这些人全失业了，活不下去的流民便入了天地会。
失业，是一切动乱的根源。
天地会并不是一个紧密组织，每个山头各玩各的，当时有湘桂边境的雷再浩、李沅发，左右江地区的张嘉祥，广西内陆的陈亚贵各个字头，最多的有10多万粉丝，到处攻打县城，闹得清廷一个头两个大。
清廷便先派林则徐来广西剿匪，林则徐路上病死，便又派提督向荣和李星沅前去剿匪。
四川人向荣是从大头兵一路升到提督，不识字，纯文盲，连圣旨都要别人念给他听，但为人机灵活泛，有大量镇压民间起义的实战经验，帮清廷在全国到处灭火，这次刚在湖南上任没几个月，又被调到广西来。
他跑到实地一看，好家伙，这里最严重的不是天地会，而是“尚弟会”（他当时应该是报错名字了），天地会就是个打掩护的货，但他的上报并没有引起中央的注意，史料里他后面还是在打天地会，并没有对拜上帝教发起进攻，估计是上头给他安排的KPI有问题。
向荣发现问题的时候，已经是1850年11月，这时候杨秀清的起义准备工作，都已经进入了收尾阶段，金田团营都搞了四个月，连兵器都打造得差不多，就差一个导火索了。
负责给几万名教徒打造兵器的，是家大业大的韦昌辉。
1850年初，韦昌辉派人到各乡收购废铁及破损农具，又在家里悄悄搭起了十几座大铁炉，以打造农具为由，动员全族及能工巧匠夜以继日地锻造兵器。
据凌崇征老先生口述，当时为了掩人耳目，韦昌辉故意生产出一些粗糙不堪的农具到集市上售卖，卖不掉又拿回去重锻武器，还养了一群大鹅，让吵个不停的鹅叫声遮盖打铁声。
打好的各色武器，乘天黑时，偷偷沉到犀牛潭一棵树下深水里保存。
我去到金田村现场时，经当地乡亲指点，找到了深潭边的这棵大树。
树是中间靠潭的那棵，兵器是沉在树下面潭水的一个洞里
7月，眼见武器齐备，洪秀全向各地信徒发布指令，要求跑步到金田村团营。
团营，就是教信徒们合编成营伍，一起吃住训练，准备造反。
选择金田村，是因为这里属于桂平、贵县、平南、武宣四县交界处，大家都不爱管它，没什么人注意，韦家在这又有屋有地，方便收留教徒。
杨秀清和萧朝贵带来了三千名烧炭工人、石达开带来了贵县四千名客家人、秦日纲带来了贵县龙山一千名银矿工人、韦昌辉本土本家有一千多人、博白黄文金带来信徒两千多人、桂平苏十九带来客家流民两千多人、陆川赖九带来信徒一千多人、桂平白沙林凤祥带一千多人前来投奔、湖南赖裕新也带一千人投奔。
在团营前，一直想搞死冯云山的王作新，以窝藏罪名控告冯云山的恩人曾玉珍，将他全家十几口人关进牢里，一个个折磨至死，团营队伍路过王家时，要找王作新报仇，放火烧了王家，但王作新跑得快，没给逮着。
1850年的冬天，无数头扎红布的拜上帝教信徒，携老扶幼，从各处山道走向金田村。
到11月时，一共有两万人到达金田团营。
起义的烈火即将燃烧，而清政府，对此还浑然不觉。
捌 金田起义
从四处赶到金田的教徒，按照洪秀全的号召，是卖掉房产、卖掉地契，拖家带口而来，洪秀全要求将大家的财产全部上缴到圣库，不能拥有私人财产，物资由组织统一配给，教众分为男营女营分别居住。
男营女营的制度在太平天国一共实行了四年，是因为早期男女混杂，不利于战斗，为了使家庭全部军事化而设立，本来是一种短期行为，后来因为一直陷入苦战才延续了四年，男营女营是一种战时状态，比较反人性，太平军自己也不想长期分居，只是特殊时期的临时产物。
太平军的编制是冯云山依据《周礼》搞出来的，分为伍、两、卒、旅、师、军六级编制，伍是5个人一组，五伍25人为一两，四两为一卒，加上官员共104人，五卒为一旅，共525人，五旅为一师，共2630人，五师为一军，共13156人。
这些东西太细碎，大家了解个大概就行，我们不是专业的历史学家，只要知道宏观脉络，没必要搞得这么细。
冯云山不仅依据《周礼》搞军事编制，还依据这本书搞出了官制、礼法、法律等，后面那个奇怪的东南西北王就来自于此。
所以我一再说，太平天国就是个中西结合的产物，而且是浅层次的相互结合。
另外要说一句，我们今天叫他们“太平军”，这是历史学上的惯常叫法，实际上当年，他们管自己叫“天兵”、“天军”，不客气的叫他们“长毛”，太平天国灭亡N年后，历史学家们才开始叫他们太平军。
但为了理解方便，我在文章里还是使用太平军这个词。
负责训练士兵的则是杨秀清。
杨秀清挑选年轻力壮的男子编练入营，日夜操演，分别练身体素质和阵型。
身体素质主要练习跑步，首先是往返跑，接着是牵马跑，要做到一边抽马，一边奋力急奔，跑过马头才算合格。
练完跑步再练马术，士兵在马背上抽马飞奔，要快到自己的辫子吹成一条直线才算合格。
陈型方面，杨秀清根据退伍老兵的战场经验，创立出一套长短兵器、壕沟土墙相互配合的阵法，由于他铁腕治军、号令森严，使太平军的战斗力远胜清军绿营。
当然这时候清军的八旗军和绿营都挺废的，才会被太平军往死里揍，逼得清廷这边只能给汉人大佬重建军队的机会，才跑出湘军淮军对抗太平军。
拜上帝教从此分工明确，真正办事的三名大佬，洪秀全负责搞定神权和宣传，冯云山负责搞定制度和内部协调，杨秀清负责军权和政务。
洪秀全对自己也有着清醒的认识，他知道自己不行，所以不太过问具体事务，大小要事都是杨秀清做主，他只管把自己的技能点，都点在神学和享受上。
金田团营之时，洪秀全和冯云山住在山人村胡以晃家，暂不直接露面，细节工作都是萧朝贵和韦昌辉在处理，杨秀清则假装身患重病，在邻村新墟休养。
杨秀清上次装病，说过上帝要降瘟疫惩罚世人，结果没过多久真的发生过一场瘟疫，因此此时威望极高，他一生病，所有人都紧张。
到1850年11月，清廷还是没注意到金田团营，专心致志在追杀逃窜到紫荆山的天地会。
清军将领李殿元在俘杀天地会首领陈亚贵后，就驻扎在山人村南边的思旺圩。
他并不知道太平军的首领就在附近。
但这段时间，拜上帝教信徒因为遭到当地的捕头及兵勇的敲诈，教训了他们几次，李殿元知道附近有“宗教叛军”存在，但还不是太清楚对方的具体信息。
其实他离洪秀全非常非常近，可能就十几里地左右。
李殿元知道山人村有问题，但不敢贸然进攻，便采用稳打稳扎的方法，先在外围构筑工事，遍插木桩，准备围死了再A过去。
洪秀全担心被李殿元生吞，急令胡以晃带人进攻李殿元，另派人从山间小路去金田村求救。
李殿元得到从县里和当地派出所赶过来的乡兵援军，击退胡以晃，但还好求援的人赶到了金田，告知杨秀清教主被围的消息。
杨秀清急令蒙得恩率五百人急援，蒙得恩飞速赶到，先攻下思旺圩，又在山道主路上遇到官军，双方进行了惨烈交战，这是太平军的第一场硬仗，双方死了不少人，最后官军战败，巡检张镛被杀，李殿元侥幸逃脱。
张镛也是被太平军干掉的第一个朝廷命官。
这救到洪秀全的一仗，后被太平天国称为“迎主之战”。
李殿元战败后，上报上司周凤歧，周凤歧不敢大意，急调贵州清江协副将伊克坦布，于12月25日率一千人马，分三路杀向金田。
伊克坦布是满族人，手下带的是绿营精锐，配有相当先进的鸟枪和抬枪，平时欺负些游兵散勇惯了，不知道太平军人数遥遥领先，也不做侦察，一时狂妄冒进，1851年1月1日，伊克坦布率军到达离金田村数里远的鸡母潭村，遭到太平军万人三路伏击，伊克坦布急忙逃命，连人带马跌入江中，被太平军士兵斩首。
官兵共有三百人被砍死，剩下的全都当了俘虏，周凤歧赶来支援，人少，差点又被活捉，急忙逃回桂平县城。
到这时候，清廷才明白广西这里出了个比天地会更棘手的反叛组织，才把重点放在了剿灭太平军身上。
拜上帝教这时杀了军官、团练、乡绅、兵勇，连公务员带军人都杀过了，前面只有死路一条，只能彻底反叛。
1851年1月11日，道光三十年腊月初十，这天是洪秀全38岁生日，太平军高层一致决定当天建国。
当天在金田村韦家祠堂前广场，无数信徒过来给洪秀全祝寿，洪秀全头扎黄巾、身着黄袍，登上村北犀牛岭下古营盘新筑的土坛，自称太平真主，宣布太平天国诞生。
太平天国是只有洪秀全才想得出来的名字，太平取自《公羊传》，天国取自《圣经》，又是一次中西结合的产物。
这种名字，杨秀清和萧朝贵，无论如何是想不出来的。
在无数的油画中，当时的情景是旌旗飞展，洪秀全在高台上振臂高呼，显得气势十分雄壮。
我 去了现 场才知道， 这 地方离藏武器的犀牛潭才一两百米，而且地方较狭小，洪秀全就在这个小地方的平地处，用客家话发表了动员演讲。
洪秀全真实演讲处
太平天国建立时意气风发的景象，其实是后人想象出来的。
真实的场景，是一群吃不饱穿不暖的广西客家人，平均身高在1.6米上下，个个因为常年的户外劳作晒得黑乎乎的，手里拿着韦昌辉家刚打造好的粗糙武器，在桂平冬季十几度的天气里，围着一个广东来的民办教师，听他操着熟悉的客家话，号称要建立一个天国，并号召大家跟满清朝廷拼了！
真实的历史总是脏兮兮的充满污垢，加工过的历史才是光鲜靓丽不沾尘土的。
但这并不影响太平天国在中国历史进程的重要性。
太平天国便于此建立，它锻造于洪秀全的理论，创立于冯云山的苦耕，兴盛于杨秀清的决策。
它给中华民族带来两千万人死亡的浩劫，也间接真正动摇了满清对中华两百多年的统治。
洪秀全并不知道自己将要面对怎样的历史，但历史已经朝他扑面而来！